缘起赞 [佛]下

维泽特

然唯识家、经部、有部亦以违自成、待他成为缘起，彼有何咎。须知唯识家等所
谓缘起，仅能了解违自成一面，而不算甚深缘起。此处所说其深缘起，系于安立
名字处所，须待分别心安立名字乃为缘起。如立名处不须分别心立名即能成立之
法，此法即有本体，有自性。如法有自性、有本体，即与见空性之道路相违，必
如何而后合于中道乎。即对于任一法上、一面知其为自性空，一面知其为名言有、
空有二心，同时互助，由达其性空，即知其为缘起，由知其为缘起，愈达其为性
空。如于任何处所而言，我穿衣、我吃饭诸有法上，知其为假名安立，同时即知
彼诸有法其性是空，愈知彼诸有法惟有假名安立。总之我穿衣、我吃饭、凡俗所
称之我，尚非必须破除之自性我。如于凡俗我能加体认，即能引起无自性我之正
当了知。如能了知无自性之我，则更知凡俗我不须破除，以其无害于无自性我也。

己二，说一切法自性空 分二 一、正说法无自性二、与一切法不相违

共三颂

一、是故破缘起 更无有少法 故说离性空 亦无有少法
二、若法有自性 则说无涅槃 及无戏论灭 自性无灭故
三、故于智众中 发大狮子吼 数唱离自性 善说谁能难

初二颂

一切法由分别心于安立名处安名而后起，除以分别心于安名处安名之外，无
有少法可得；此即言一切法惟依分别假名而起，无非性空，离性空外无有少法可
得。大般若等经，常言不生不灭无生等究竟谓何？楞伽云：大智者汝当知，吾见
无自性生故说无生，故知说无自性乃为佛之究竟意思。初转法轮说一切色法有自
性。中转法轮说一切色法无自性。末转法轮说一切色法有：有自性者，有无自性
者。三转法轮所说不同，而究竟意思，仍为楞伽所说无自性生。中观人依中转法
轮注重在知无自性一义。何以必依中转，听法人恰合甚深法要之机。初转则此类
机感尚未具备故，楞伽无自性生语，佛常常说之，如问法何故性空，答缘起故，
假如承认法有自性，则对于我执与虚妄分别戏论，即不能灭；因自性之法，无灭
之之可能，则亦无涅槃可得。众力经云：设若诸法有自性，胜者声闻，应现知，
恒法不应般涅槃，智者永无离戏论，盖法若有自性，则生死轮回中众生，天应永
天，人应永人，即无转变。此偈所说为成立法性本空。

若法有自性句，在藏文内尚有一凡字，意谓法如有少自性，则无涅盘，自性
是不变义。法有自性，六道即无转变。又法有自性，无明亦有自性，即不可灭。
根本颂云：

「法若有变迁，即与自性违」

三 颂

此颂大意，因上文听说义，故佛数数于有智大众中发大无畏、作狮子吼，特
唱无自性，是为善说，任便何人无能遮难。数唱者，初证道时，在菩提树下，天
人请法，即说法无自性。初转法轮，仍说法无自性。中转在灵鹫山说大中小般若，
正说法无自性。末转，亦说法无自性。大智众者，指机应法、根已成熟者言。即
指解达中观，智慧辟众，言其非此根器之人，则为说其他诸法。善说者，所说悉
与法要相合，所举无自性之理与喻，亦皆属于清净正知。如欲求其不合法要、不
属清净正知之过以唯之，实不可得。此亦法无自性所以能成立之一证。狮子依山
发吼，震惊百兽。人间狮子则依慧度，发无自性吼，折服一切邪外。否则一切邪
外，如谟底等拨无前世后世，即以眼不见前世后世为证，其力甚大非可易伏，惟
有无自性吼声，乃能推彼与其同类无有遗余。初转佛说：我说色法有自性，若不
依我甚深义，此说即为诤论端。说一切法自性空竟。

己三：说自性空成就能作所作 共四颂

说无少自性 及依此此生 建立皆成立 二不违随顺
即由缘起因 说不依边见 此善说即是 尊无上说因
此皆自性空 缘此此果起 二决定更互 无障为助伴
除此更有何 为甚奇希有 以此理赞尊 成赞非由余

初二颂承上文缘起即性空义而申之，所谓空者即无自性义，有问如法性是空，
一切能作所作如佝成立。答、性空不但与能作所作不违，且正相合，无少自性者，
从真谛俗谛两方推寻，皆不得少有自性之法。依此此生者，依此因即有此果，亦
即依此分别假名安立，即有此分别假名所安之事。建立者，说真俗两方面之建立，
即缘起与性空两方之建立。不违随顺者，於一法上即能显见此缘起性空二者，不
但不相违而反随顺。又所谓不违随顺者，指真俗之体性而言，非指言说与形相皆
无区别。即真俗所依之本体是一。如有为法与无常，凡有为之法，初生即有变灭。
换言之，凡无常之法，其成立必待因与缘，而属於有为。故有为与无常，无常与
有为，系属一体。又如心经云：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，亦
即此意。意谓色之本性，原来是空，亦可谓色之缘起即是空义谛。换言之，色之
空性，即是色之本性体。亦可谓色之缘起，即空义谛之空，亦即是色之缘起。总
之不外说明真谛与俗谛是一体。色之缘起，不与空性相关者无有，色之空性，不
与缘起相关者、亦无有。又可谓色之本性体即空，空之本性体即色。因色之本性
体即空故，可以将色安于空一方面；同时色之自性空之处，亦依於色。如色之自
性不空，则包不依他生而自有色，则对於有法（恶波）。所谓，能成事之功能恰
成相反，即是无色。若色且无，则色之法性即性空亦无。以无色即无安立假名处
所也。如法不由分别假名安立而有者，即非空性所摄。故色一成其为色之时，即
空性成其为空性之时。换言之，色之空性一成其空之时，即色成其为色之时，故
吾人之心显见俗谛时，即能显见真谛。显见真谛时，即能显见俗谛。由缘起为因，
即能远离常断二边之见，除佛以外无能说此正因者，故佛说为无上说。经云：智
者通达缘起法，是则不依诸边见。此处智者，指甚深中观人而言。若自续派以下，
不依於常，则依於断矣。总而言之，怫见性空於能作所作皆相依顺。此由见缘起
为因故。此因即是佛说无上之正因。

三四颂皆字指一切法，自性空是一种决定义。缘此因即有此果起，又是一种
决定义。故于空性起决定时，须于缘起不相害，而反相助；换言之於缘起起决定
时，须于空性不相害而反相助；故除此以外则无希有之法矣。释菩提心论云：知
此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，希有此希有。即其证也。复次，依缘起而
决定性空以除常见，依性空而决定缘起以除断见，此一希奇也。应成派云：依缘
起决定性空，同时除断常二见，此又一希奇也。宗喀巴大师云：由有除常边，由
空除断边，此则不共说法也。自续派则云：依有除断，依空除常。宗喀巴大师之
意，由有不但能除断，亦能除常；由空不但能除常，亦能除断。再补充数语，任

维泽特

何一法皆具二谛。如瓶有假名安立一分，即是俗谛；遣除不依假名安立而自性威
立之自性以后所显现之空性，是真谛。又如空性亦可安立二谛，空性名言属於俗
谛，遣除不须假名安立而自成之空性以后所显现之空性，属真谛。一云何空性亦
以名言而成俗谛，因性空空性云者，仍未离世俗名言故。凡依世俗名言安立，其
对境亦属於世俗方面者，皆为俗谛。今此空性既依世俗假名安立，则由此假名安
立而起之见，及其所对之境，皆属於世俗，故得力俗谛也。反之若真证空性者，
遣除不依假名安立而自成立空性之见，於此即得空见。由此空见所见之一切对境，
亦皆为真谛矣。

又颂所谓决定更互者：一、决定自性本空。二、决定一切法于蕴之安立名处，
依分别心安立假名而有。三、决定法自性空即缘起理，由是知缘起是假名安立，
并知缘起即是性空，此是回互决定，本此决定，以深解性空故，得除断见；以深
解缘起故，得除常见。诸家以空除常，以有除断，是内外道共法。大师即空除断，
即有除常，此是中观应成派特唱，不与诸内外道共者，最希有者。仍为释菩提心
论偈：知此诸法空，而依业果者，二句，於空性中建立因果，一一不错。由缘起
除常见者，所除为自性有之常见；由性空除断见者，所除为毕竟空之断见。又复
当知依缘起建立方法，可遣二边，依缘起凭证亦可遣二边。藏文敦则二字，义为
依靠因缘和合生起。既有依靠有和合而后生起则为有此遣断执，反之不依靠、不
和合而自生起之自性空去则为空，此遣常执。藏文东巴泥，义为自性空。不依因
缘而起之自性空，则非断空，此遣断执，不依因缘而起之自性既空，则必有依因
缘而起之有此遣常执，又依俗谛有，可断常边；依真谛无，可这断边。修空瑜伽
者，於后得时所见一切境，与凡夫所见不同。凡夫所见山河大地，常觉其为自性，
后得者所见山河大地，常觉其无自性，此遣常执。由其决定了知山河大地无自性
之力量，顿知山河大地皆为因缘和合假名安立而有，此遣断执。此种断除二边方
法，除佛以外。在外道中遍寻不出。以此赞佛，无余可比。

丁二、断相违法 分三

戊一，承认缘起有自性即为谤法
戊二、因彼所承认理中有相违过，故说诸法如幻
戊三、灭除增减二见

戊一、承认缘起有自性即为谤法中

四 颂

若有为愚使 与尊作仇隙 彼不忍无性 妙声有何奇
若受行尊语 珍藏缘起法 不忍空性吼 我说此为奇
缘起是无性 无上引导门 若即由彼名 反执有自性
今有何方便 导彼众生趣 胜胜善行阶 无比尊喜道

初二颂愚使者，为愚痴无明所役使，彼执一切法有自性，与佛无自性教之圣
意相反、作仇，此指外道言，外道因此不承认佛为堪皈依处，妙声即大狮子吼声。
彼辈一因不认佛为皈依处而追随佛说教义之后。二因彼幸自众建立不起无自性教，
如盲目无导、不忍可无性妙音，实不足奇。惟内道中观自续派以下，现受行佛语
宝藏中之缘起法，而又不忍可性空，此真奇矣。

是二颂，乃宗喀巴大师观察外道与内道自续派以下，所以不承认自性空情形，
而发二种感叹。自续以下，一、於无自性成立业果因，以为相违。二、彼辈又承
认缘起。有此二过，宗喀巴大师始加呵责。于菩萨戒、三昧耶戒均无违犯。昧者
以大师为立门户，为谤法，如其果然，则阿底峡、月称、龙树，亦为谤法，以大
师所祖述故。

三、四颂

此颂文意引导入於无自性空见之门，即为缘起。若即缘起，反执为有自性，
则对於诸佛所喜之方便与智慧二谛圆融道路，以何方便导彼众生入之；以彼于无
自性法上，反执有自性故。彼指上文执自性众生。首颂彼名二字指缘起。彼等所
谓缘起，为依因缘有果之缘起。非由分别心假名安立之缘起。为其但知依缘有果
一义，故对於缘起执有自性。彼以为如无自性，则入於应成派所谓分别心假名安
立范围。如由分别心假名安立，分别是妄，假名是客，则为无有事实。既无事实，
则分别心安立假名之处既无，由分别假名安立所显之空性亦无，汝应成派破坏二
谛，等於断灭外道。无着摄意论曾言如此。宗喀巴大师驳彼理据，如入中论所谓：
外出龙猛轨范道，更无寂静善方便，彼坏世俗胜义谛。二谛坏故无解脱。宗喀巴
大师此赞，根据月称及佛护诸师上溯佛意而作，皆有所本。

二、由彼所许理中有相违过故说诸法如幻。

此中二颂

自性无作待 缘起有待作 何能于一事 二无违和顺
故说缘起法 虽自命本离 然仍彼显现 此皆如幻事

初 颂

此颂意谓缘起，与自性不能并容。自性者不须待他，不须造作之本性体是；
缘起则须待他、须造作而后起；二者不能同聚一处。譬如瓶，如为不须待他之本
性体，则不能谓其尚须待他；如为不须造作之本性体，则不能谓其尚须造作。只
能占一面，不能占两面，唯识家对於瓶之一法反是，既谓为有不须待作之自性，
又谓为是须侍作之缘起。根本论云：自性非新造，及无观待他故。自性有三种：
一、非新作。二、不待他。三、不变异。具此三结，即为自性。如沸水之热，唯
识家认为热是水之自性。如热系自性，则热不待他，不须作、不变异矣；而实不
然。凡稍通法性者、皆善破斥此种谬见。於比要问如果何为水之自性，答上述水
之自性遣除以后，即为水之自性。一切经教中，所谓自性云者，有二种分别：第
一，应遣除之自性（实执），第二，遣除自性以后之自性。第二种自性是为空性
之自性，真正具足不待他，不须作、不变异之功能。如水之此种自性、无沸无泡
不须薪火，无过去、现在、未来，三际悉空。然此种自性，不善领解，又易破坏
缘起；以其不待他故。于此当设问以明之，问：性空之无待，为不待因缘乎。答：
否。上文已说为相违法矣。为不待支分乎。答：否。不待支分，则非空性矣。然
则空性之无待，果何如乎。答是不待一部份因缘、一部分支分，而必待全部分因
缘与全部分支分也。如一尺绳之短，必待一丈绳之长以形之，始觉其短。法性之
无待，非俚如尺绳之待丈绳，名曰无待，而实无不待也。又如因待彼岸，乃有此
岸，非待一切而后有此岸也。固不能与空性之无待同语，如火之空性之自性，遍
于三世及一切，非仅有待于一二而已也。然唯识家所许之自性，非指此理。彼所
指者为火之热是自性，而又谓火待因缘，是为自相违反耳。月称入中论云：云何
为法性，即眼耳等诸法之自性。何为自性，彼不侍他，不须作、不变异诸法，即
是自性。藏中讲扯哩，问眼是否由自性而有。答眼虽非由自性而有，而眼有自性。

二 颂

故字、措因彼辈承认缘起，而复说法有自性之故。谓依名言安立之缘起法，

维泽特

虽本来无有自性，而彼辈自续派以下未通达中观之人，仍见其有自性，故佛说为
如幻事。经教中常云：彼一切缘起，其法皆如幻，非诸外道等，所能得了知。三
昧王经云：彼诸如幻法、象马等幻事，其余一切法，亦悉皆如是。譬如幻师以本
药咒诸缘和合，则见象、马、动作等相，事实上并无象马可得，内外诸法亦复如
是，似有自性而实无自性可得。一切有情不能尽知如幻，因未通达空性者目中见
内外诸法，不但不知其如幻，而反於……相状执为实有；正如不通达幻法者，见
幻象马不但不知其为幻，而反执为实象实马。通达空性者，於内外诸决不以为实，
而清晰了知但有缘起；正如幻师对幻象马不以为实，而清晰了知但有木药等。善
修空性人，在空定中、以一异等分析自性，生出定知，决定知一切法无有自性；
于后得时，见内外一切法所以仍现自性相者，以最后无明尚未断故，正如幻象马
由木药器和合之力，虽在幻师目中仍感咒力关系，不失其象马之相，不过心中通
达其为幻事耳。必无明灭尽，在佛眼中始见一切俗谛，即为真谛；正如未受咒力
之人，其目中并不见幻象幻马等事。有谓佛观俗谛如幻，有谓佛观俗谛皆真无如
幻象。天清派，自续派、唯识家、解佛观如幻，各有不同。唯识所说如幻，谓依
他起，外境与内心本是一体，本非别异，由虚妄力妄见外境，异心显现如幻。要
之唯识家谓实有为自性有之诸法如幻。中观自续派实有非有，但有自性之诸法如
幻。应成派谓实有与自性皆非有之诸法如幻。

戊三灭除增减二见而建立无过教法

此中三颂

说如尊所教 无有少敌者 能如法求过 善达即由此
何故由说此 于见不见事 远离增益执 及损灭过故
缘起道因相 见尊说无比 由此证馀语 是量起决定

初颂至二颂

此颂大意，谓尊所善缘起甚深教法，加人欲依理求过，以作遮难，决不能得，
佛昔亦曾自作是说：我于有法中，成正等正觉，而为诸众生发大狮于吼，此言证
德圆满无畏。复有断德圆满无畏，说解脱道无畏，说障碍法无畏。即谓不依甚深
缘起法，决定不得解脱，欲得解脱，决定须依甚深缘起法，此种定量，任谁不能
遮难。亦即谓佛依甚深缘起法而断二障；如违是法，则决定知其尚有何种障未尽，
是为第一种无畏，复次佛由通达甚深缘起法，灭除增损二见；如违是法，则决定
知尚有何种见未除，是为第二种无畏。于佛所宣说四无畏，能如法求其过失者，
决定无有。善达即由此，此字指缘起。谓所以知无人能如法求佛过者，由知佛说
甚深缘起故。由说此，此字亦指缘起。可见渭色法等。不可见谓业果等。即由甚
深缘起理，将见不见诸法上所有增损二过，悉旨远离。远离即诛灭之意。如不由
甚深缘起法，则增损二过决不能灭；且由原有增损上复新生增损之过，至于无穷。
佛由缘起理于见不见法现量证知，孰为增过，孰为损过，悉于断除；故发四无畏
之狮吼。

三 颂

意谓佛说所以最上无比，由于佛说缘起道之因相故。由见佛说缘起因相无比
而最上故，即知佛所说经教皆是定量。如说布施得富饶，持戒生善趣，忍辱感妙
色，虽非空性经教，而由空性经教，是量不谬，亦知彼彼皆是量不谬。所谓量与
非量，须依三种正净抉择。如金：一烧，二破，三磨，即可辨其真伪。任何一种
佛语：一求与现量量不违；二求与比量不违；二求与圣言不违；此三为正净抉择。
一说；一、求与现比量不违。二、求与前后语不违。三、求表里语不违。甚深缘
起法所以最殊胜者，因此缘起深理证明佛说一切经教悉无过失，由无过经教成立
圣言是量，由信圣言是量，故凡不可见之法，如业果等皆悉是量。宝蔓论云：佛
说难信处，自深理信入。佛说法中，因果二顼，最为难信。惟能通达空性者，则
于因果愈益决定，以凡犯因果律者，皆由执一切法为实有所致。

格西博多瓦云：昔有国王性情乖谬，大臣登楼，见术者咒力变现大水没宫，
几及于王，水中幻一大舟，舟上有幻工启王及大臣登舟避水，因术者与大臣有隙，
幻工极请大臣先登，大臣信之，舟疾驶入水中，舟工忽灭，大臣溺毙；此由大臣
不解水、舟、工、三法皆幻，娱执为实，遂致断命。一切凡夫，于一切法中执为
实有，故受生死，亦复如是。

丁三正赞无过大师 分三
戊一、分别内外道大师惟佛堪赞
戊二、作者赞佛
戊三、总摄无违教与无过大师之义

戊初中 四 颂

见如义善说 有随尊学者 衰损皆远离 灭众过根故
由背尊圣教 虽久依疲苦 后后过如呼 我见坚固故
希有诸智者 善达此二别 尔时于圣尊 岂不从髓敬
纵于一分义得少许决定尚与彼胜乐况尊众多说

见如义者，凡真实义也。善说者因众生种种根性不同；而说种种相宜义利之
法，是为善说。随尊学者，依佛所说之教，而取舍修习也。衰损指轮回涅盘言，
小乘涅盘仍有过故。远离分暂时究竟二种，暂时远离轮回，究竟则入佛位。小乘
涅盘何以有过，一、不能利他，二、自利亦不圆满；故当远离。外道违背佛教，
自立许多解脱道，虽从一世复入一世，而世世过患有如呼召追逐，绝不相离。由
其对于人法二我执，过于坚固之故。如沐身外道，以为不断沐浴可灭罪过。又如
五火炙身外道，从左右、前后、下上方置火，身人其中，以为可灭罪过。亦如燃
臂等。又如拔毛外道，拨毛出泪，以为可灭罪过。又如跳崖外道，如舍身崖舍身。
涂炭外道，最高乃至禅定外道，得四禅乃至有顶天禅，因我执无明未破，我执过
患，仍呼召追逐而复堕落。经云：历劫久习世问禅，我执无明难摧毁，以我执无
明根故，修禅亦为生死因。前后二颂恰能判明内外道大师。外道修刁方便是苦，
所谓之果，仍然是苦，因过患之根本未摧，仍然世世呼召追逐。内道修习方便是
缘起智，所得之果，为断无明得解脱。故随佛学则有种种殊胜功德，辗转增长。
随外道学，不但无功，所得过患反辗转增长。嗟夫，如能了达内外二道之别，安
得不由心髓之中，对佛世尊生起敬信。所谓希有智者，即能善别内外道功德过患
之人。此类智者，其见如此，岂非最为希有。超胜赞有云：我非执佛觉，非憎数
胜等，若是如理说，敬彼为大师。此能如理说者，惟佛一人。一切外道皆不能如
理而说也。又有颂云：我离外道师，皈依佛世尊，以何因缘故，惟为佛无过，圆
满诸功德，其馀外道师，有过不堪皈，故我远离彼。又颂云：于外道教理，如加
善思维，如如益信佛。故佛之堪为皈依处，与内外道之分，皆在功德与过患上断
之。故于皈依佛之原因与理智；须先讲究，有所认肯，而后皈依。不空一分义，
谓缘起性空之粗义一分。于此粗义一分少许信入，尚得胜乐；何况众多之说而悉

维泽特

信之耶。反之，对于外道大师，何况得其说之少分，纵博极其全部，所得仍为苦
果；于此当益信佛。胜乐者；由缘起性空理智，即可断截生死轮转长流；截断生
死轮转长流所生之乐，是为胜乐。再则即于现前粗重烦恼，亦可截止。截止现前
粗重烦恼，亦是胜乐。四百颂云：薄祜于此法，不犹豫自佳，即尚有疑念，亦可
破诸有。破诸有者，虽未灭除诸有，亦已将诸有置掌中揉碎之义。喻赞有云：谁
有皈依者，须知谁离染，圆满诸功德，此即堪皈依。此颂意谓依此堪皈依者所说
之教，由闻思修而证入。

戊二，赞佛功德 二颂

噫愚坏我慧 于如此德聚 虽曾久皈依 未知德少分
然幸将近终 命相续未没 于尊略生信 想此亦善根

度中前
初二颂

噫，大师自己悔叹，因愚痴所障故，对于上文所说佛之总功德，虽经长久皈
依，心中尚未知其少分；此谦词也。亦即谓虽久皈依，对于世尊所证缘起甚深功
德，尚未知其少分。将近终，藏文意谓已距阎王死王不远。略生信，大师晚年由
文殊教授，勤行忏罪，集福，修上师瑜伽，得佛护秘本，因此从前我执细微所缘
之境，一时顿断，得证空性，生出喜幸；以谓此善根所致也。初偈赞佛德甚高，
久不得见。次偈，述见后之庆喜。总初二偈以调伏众生故，依世俗不了义，作此
自谦语。若依了义，大师为文殊化身，早证空性，证据甚多。所谓调伏众生者，
自述久经勤行而后证入情形，所以示范于人，以见甚深空义得之不易。尤以积福，
忏罪为最要，以如是甚深功德，非有罪与福薄之人所能见者。四百颂云：薄福少
善者，对于甚深义，起疑亦复难，况云能生信。

戊三、总摄胜教无染与大师无过义

说中缘起说 慧中缘起智 二如世胜王 尊善知非馀

一切说中，以说缘起为最胜，一切慧中以达缘起慧为最胜，此二指上文说慧
二者。世胜王，如意宝之别名。亦以称佛善知。藏文意为究竟了达。言上说慧二
者，如如意珠，惟世尊究竟了达，非其馀外道等所能梦见。亦可谓世间究竟至宝
为如意珠，缘起说慧之为究竟说慧，亦无异彼珠，是说与慧、惟怫能知，非馀所
及。此为世尊所以超一切世间之正因，亦即佛世尊所以为众生真正皈依处之正因。
一切说中缘起说胜，前已言之，一切慧中，何以缘起慧胜，尚当略说。六度中前
五度均须以智度为依，前五无智，如人众体皆具，独缺于目，若有智度，则直入
佛道。

正赞第一科由圣教无染门正赞无过大师竟

丙二、正赞第二科（赞佛为解脱道大师）复分二
丁一、此法为求解脱者堪入之理
丁二、大师入生喜情形

丁一、复分二
戊一、馀众对于圣教应受持理戊
二、大师自心生喜

戊初中 二颂

尽尊所垂教 依缘起性转 彼为涅槃故 尊无不趣寂
美哉尊圣教 随至谁耳边 彼皆趣寂故 尊教谁不持

初颂首二句，意谓佛一切说皆为显缘起一义，何以故，佛一切说皆为使众生
解脱生死，解脱生死，惟有缘起法，故一切所说皆为显示缘起。第三句正答为涅
盘故，即此意。得涅盘，藏文意谓出幽苦。四句，总束上言谓佛所说法无不趣于
涅盘。如弥勒云若有具义法相属，为断三界烦恼说，显示寂静殊胜利，是大仙教
我顶持。

此颂分四项，若不具义，法不相属，不能断惑，不示寂静，则非佛法。故佛
一切说皆断惑趣寂而说。噶当派格西博多瓦云：所有一切经义论，皆为调伏众生
心之方便，心不调柔，虽经尘劫，不能趣寂；因心常与烦恼为邻，烦恼不去与心
相守，则语纵常说法要，身纵勤行礼拜，仍不能入于善法，更无由得涅盘。

次颂，世尊至教，非有戏论，亦非为悦耳，而专为使一切众生趋入涅盘；如
是圣教甚为善哉。任谁耳闻，皆得涅盘，以此之故，谁不受持。因为闻法即能知
法，即能得涅盘。涅盘由戒定慧得，戒定慧由知得，知由闻得，故闻可趣寂。此
说由闻渐得，复有由闻顿得者。印度有王由先世久闻空性义故，一次以依供僧，
衣化为光，遂顿悟入。又舍利弗有弟子，为欲使知夙因故，行见一塔，问此为何，
答此汝前生遗骨，汝前生系一水兽，有舟过汝遇汝涌舟，舟人有诵佛号者，汝口
闭舟全，汝身没后，因闻佛号功德，今为吾弟于见佛闻法。汝为水兽之前身，本
系人王，造罪堕畜生道，在畜生道闻佛号复得人身，此亦闻之功德也，故当受持。

戊二大师自心生喜 一颂

能降诸怨敌 离前后相违 与众生二利 此教我生喜

怨敌指外道。前后相违，指外道教义自相乖违。二利：现世、后世二利。此
颂总赞佛说有三殊胜：一、降服怨敌，以甚深空义断除一切外道边执，降伏外道。
二、体用、因果不相违背，远离外道邪说。三、依缘起教义，由闻思修能灭三恶
道苦，复以六度等善，世世得人身，究竟入于清净涅槃。因此三胜，大师自庆，
谓我心喜。

大师此喜，即不啻为至教能脱生死，下一种定量。又二利中之现前利，朴充
数句，此言修习空性者，来世不但不失人身，一切持戒、布施均易成办。

人中论云：凡闻空性者，由闻空功德，馀法随生，持戒易清净，布施无过失，
悲心得稳固。

丙三、正赞第三科随念佛恩分二
丁一、作者随念情形
丁二、馀众应随念理

丁一、中复分三
戊一、念佛为法旷劫经艰
戊二、作者忆念亲见佛缘
戊三、正念佛说心生欢喜。

戊初中一颂

尊为求此故 经于无量劫 数舍诸身命，亲爱受用等

此字简言之，指缘起法，详言之为上述降怨与利甚深缘起之教证二法。亲爱
指妻子等。受用指财宝等。佛昔为求一偈，以身布施药叉。又于一世，佛为大松
（梵志），为求法故，以皮为纸，以血为墨，以骨为笔，而敬书之。又于一世，
为求法故，捐其妻子。又于一世，身为国王，以最珍衣，持易一偈。经藏中记载
此类本事甚多，以此见吾辈末学，对于法要，应以精进受行积福忏罪而后可得。
又可见闻缘起法者，已经超过无量劫。以佛由一阿僧祗至一阿僧祗，无非为证得
缘起空性法身故。初劫历五万五千，佛为观证甚深空义，中劫为行甚深空义事。

戊二、作者忆念亲见佛缘

二颂

由见何法德 如钩钓诸鱼 能引尊意法 未亲从尊闻
自恨善根劣 由彼忧恼力 我意终不舍 如母意随子

何法者即能使人离二边，断二我执、趣寂静之法，亦可谓为由见甚深缘起，
离二边，成正觉因之法。钩如佛意，鱼如缘起，以钩钓鱼，鱼不自立，引佛意钩，
得佛欢喜，惟缘起法。但此深法，未值佛世，从佛亲闻；以此之故，自叹根劣，
心生忧恼。因忧恼力，忆念于佛不能自舍，如母忆子，无时或释。此与八千常啼
菩萨闻空中语，汝向东方，可遇知识，开示空义。身向东行，一心忆师，寝食昼

维泽特

夜一切忘废情形，恰相符合。在藏文中尚有一义，谓如此甚深空义法，倘得从佛
亲闻，彼乃善哉。

戊三、正念佛说心生欢喜

二颂

于此思尊说 相好甚晃耀 光网遍围绕 大师妙梵音
谛此作如是说 能仁妙显像 显现于意中 如月治热恼

思尊说者，即思世尊当时开说缘起法要之意，下四句正念世尊说法时，圣相
相好光网，此叹身功德。大师二字，指能调伏众生者，言内含二法：一悲、二智，
必具二德，乃能调伏众生此叹意功德。妙梵音三字直指下文，言以六十种妙音，
作如是说。如是二字指缘志言，亦即广中略般若诸经。佛从身、意二功德中发妙
梵音，说甚深法。追思能仁说法妙相，彰于意中，如月清凉，顿息热恼，心得安
稳。又佛语具悦耳称心美妙分明诸德。

丁二、馀众应念佛恩 分二
戊一、由观缘起念恩
戊二、获得甚深缘起理

戊一、中复分二
己一、深义不依藏典而依印典之理
己二、印典中以龙树父于为宗之教诫

己一、中二颂

于此奇胜教 诸不智众生 周遍起纠诤 如跋缚 草
由见如是相 故我多励力 随顺智者行 数求尊密意

此字指甚深缘起。不智众，指不通达甚深缘起义者。白巴草，乱草也。此谓
大师未到西藏以前，所有诸师对于空性纷诤，其乱如草。例录宗罗扎瓦一派，于
实有应遮理上不善安立，认为一切有法皆应遮止，而又恐落断见，故立非有非无
为中道，以双离有无为见中道。局一派，以为如来藏心，众生常有，如金染泥，
特不认识耳；一识心藏，即离二边，又一派以为一切染净分别皆非，应将一切分
别与境，悉行遮止，住于无缘无念，乃合中道。又一派因印度论藏有真实义谛非
言说一语，以为心境中无真谛。又一派以为分别即是我执，凡由分别所起之境，
皆属无有。如是诸派，各自以为中见，各自以为龙树宗。又一派以为心非内非外
无方所，一切不可得，即空义谛。又一派向身支分寻心不可得，即空义谛。又一
派向身支分寻心不可得，以为无色无相之空定，即是中道。其他尚多，略幸如是。
用明大师以前，藏中周遍纷诤情形。白巴生产于印度，丛生能捕虫，象入其丛，
亦能缠使不能动。如是相，指上述纠诤，非断即常，乱不能决之相。智者，抬印
度大德龙猛佛护之流。尊密意，指佛关于甚深缘起之密意。大仰谓美妙住平南洲
大智者有八：一、龙树，二、提婆，三、无著，四、世亲，五、阿奢黎法象（陈
那、著集量论者），六、法称，七、功德光，八、释迦光。大师随八大论师之后，
数数寻佛之空性密意，因此八师或著因明，或著法相，或著般苦，不仅一面，大
师皆普遍研究，深刻研究，故曰数求。过去藏中诸师多浅尝轻许，大师始为深细
透解之功，特下此三字以明之，大师曾著有偈，自述通达情形，谓初于显教如何
研究次于密教如何研究，终乃会通显密。又著多闻偈云：不知取舍为无明，前灯
破暗由多闻，解脱初程尚不知，如何能至佛陀城。故于弥勒五部论，乃至八智者
所著，不以浅满意。大师遍寻诸论，非校量其是否与己意相合，而惟在求佛密意，
自述经验如此，所以语后人当以印度论藏为可靠。

己二、以龙猛父于为宗四颂

次于自他宗 修学众教时 后反以疑网 遍烧恼我意
尊授记龙猛 释无上乘法 远离有无边 教轨夜开园
无垢智轮满 无碍游虚空 除边执心暗 映邪说星宿
吉祥月善说 白 光照显 由师恩见时 我意获安息

自他宗指八大论师中，中观众及唯识以下诸宗。言诸宗所立基道果，各有不
同，即解释般若经义，亦各不同，专就龙树根本论说，以后著家解释，亦各不同。
大师遍读群书，反增疑网恼乱其心。此于大师、朗忍善释心要诸典，亦可见之。
广且不说，即以弥勒五部而论，二部承认无自性，三部承认有自性。乃至无著五
地品，又谓内识是有，外境是无，又提婆与清辨解释般若意义各别，清辨与寂护
师第所著复不相合。简言之，清辨谓承认外境无，为佛意。法称、陈那、世亲几
皆承认有法实有。龙树、提婆几皆承认有法非实有。无著则实有、非实有并许。
此类大智者所著，第一即难通达。第二、通达以后，又彼此不同；所谓疑网者，
此也。最后大师追踪龙猛，始解此疑。何以故经佛授记释深经者，惟龙猛一人。
其余诸师虽有记别，然有所指。惟龙树为专记解释，无上瑜伽乘离二边、契佛意
者。楞伽经云：谓比丘厥号龙猛，生于南方碑达国内，宏无上乘，遍诸世问，离
有无边，建立中道，登欢喜地，生极乐国，此记包括记名、记地、记教、记证、
记最后。即密相续内，亦授有龙猛记。龙树造六论，其后开显解释者，有提婆、
清辨、寂天、佛护、月称等五人，最善者为月称。因月称破他宗，立自宗著作最
为丰富。故大师虽追踪龙猛，亦可谓追综月称。教执二字，即指龙猛六论。夜开
花、印度产，待月乃开，其色极白。言龙猛、教轨洁白；如夜开之花。虽经清辨
等智慧如日者，花亦不开，必待月称智光如月者，其花乃开。月称所著，具足四
种不共殊胜，即下四句赞；．一、无垢智轮满，言离二边垢，显出中道智圆满无
缺，如白满月轮。二、无碍游虚空，虚空、指佛说一切经教意义。无碍，指说解
释佛意。三、除边执心暗，边执、指断常。依何除边执心暗；依以分别心假名安
立而起之缘起理以除之，边执心暗，如黑夜大地，通达缘起理智，如月舒光，大
地皆明，黑暗皆去。四、映邪说星宿，指其余诸家，如满月当空，众星夺明。吉
祥月即月称名。善说指所著诸论，如根本智论释，六十正理论释，四百颂论释，
放中论颂，入中论颂释。如是等著，

如白月光蔓，照显龙猛菩萨教轨。照显教轨何者，照显教轨中甚深缘起义。
月称智光照显龙猛教轨，孰见之，大师见之。大师由何因缘见之，由其本师文殊
之恩见之。大师自著通达集有云：我依于龙猛微细智理之正见要点而断疑网，完
全为文殊菩萨之恩。未句我意获安息，亦即此义，安息与疲劳相反，以前在疑网
中，经种种疲劳，令得安息矣；盖叹词也。此颂亦为启诏众生，须以龙猛父子为
正轨。而通达龙猛树正轨，又须依月称著述。又复须依本师勤修而后可得。不啻
直指学习空性一条大道。即以大师平生著作，亦以此赞为第一。再上文所谓师恩，
最根本者为文殊。其余对于学修二类的上师亦皆在内。此又所以教诏后人，应知
师恩及依师之理。

戊二、获得甚深缘起理

一切佛事中 语事为第一 彼复因此故 智由此念佛

此承上文、依师见谛，意获安息而言，世尊一切度生事业，以语事业为第一。
未二句，彼指语事业。此指甚深缘起主义谛。智指一切通达空性者。佛身语意事

维泽特

业均为利益众生。如身事业、变现种种光明神通，虽为调伏众生，但非究竟调伏；
不过使众生见之发生悦意而已。究竟调伏，仍赖语业开示，使众生悟入解脱。佛
事业广大如虚空，如十一相；一、自兜率降生事业。二、入胎事业。三、住胎事
业。四、降生事业。五、作太子事业。六、出家事业。七、苦行事业。八、菩提
树下事业。九、降魔事业。十、成佛事业。十一、入涅盘事业。此十一种，皆为
调伏众生事业，而非究竟事业。究竟事业，厥为转法轮事业。因转法轮，乃调伏
众生真正究竟之方便。经云：能仁不以水洗众生罪，亦非手除众生苦，非运自证
而施他，说法性谛令解脱。故佛事业以说法为最胜，而说法中，又以说缘起法为
最胜。因不依缘起法，众生不得究竟解脱故。故语事业之为第一，实与说缘起相
关。以一切说皆为显示缘起法故。但因众生根器，有直示缘起，有曲示缘起之别
耳。故一切达空性者，以此见佛。

乙三、结赞

一颂

随彼大师正出家 修学胜教未退劣
勤瑜伽行一比丘 于彼大师如是教

总此颂意，因上文由各部门赞叹缘起，此颂总结。大师，指宣说甚深缘起者，
即佛。佛弃王位出家，宗喀巴大师即随佛法而出家，（藏文尚有受戒意）为具戒
多闻，由思修得具定慧之一比丘，此与世亲所说亦正相同。亦所以教诏后人学空
性模范先具戒。次闻缘起法而思维抉择，复习定力，以定力与抉择相扶而入于胜
观，然后以胜观证入空性。文内未退劣，即指多闻，次由思维而成为修习教授。
勤瑜伽行，即指由思所得之教授。此教授，即修习次第，依此次第修习。如是，
即指全文各部门赞叹。初引赞，次正赞，三结赞而言。以是赞叹为敬礼。正文竟。

甲三、总结——回向 分二
乙一、以造论功德回向善法
乙二、勤持教法愿不共护法作助

乙一、以造论功德回向善法

二颂

遇此无上大师教 皆由尊重深恩故
此善回施诸众生 成善知识摄受因

此即此无上甚深缘起空义。大师指佛。教即缘起教授。得遇此师与此教授，
皆由尊重之深恩，尊重指本师。言佛力如日，行人如火草，本师如火镜，以镜引
日，草乃发光，故通达佛教，乃至征入佛位，皆赖上师恩德。那若巴云：无师诸
有情，佛名亦难闻，贤劫诸千佛；皆依师而生。尤以能忆念最胜上师恩德，为最
重要。末世诸众生，因未遇善知识摄受，不能入道。故大师特别以此造论功德，
回向众生，俾成善知识摄受之因。

愿利者教尽有际 不遭恶分别风动
达圣教理于大师 获得信忍常充满

利者指佛，佛能利益无边众生故。尽有际，言尽生有边际，即是无际。尽此
边际，愿利者教，皆不遭恶见，恶说之力混淆动摇，正净长住。因此众生以甚深
缘起理，于大师前获得信忍，如是众生，愿常充满三有边际。

乙二、勤持教法愿不共护法作助

三颂

愿一切生舍身命 住持能仁妙教法
光显甚深缘起性 虽刹那顷不慢缓

此颂意谓依分别心安立假名而起之缘起法，即是能仁深妙教授，一切生中，
愿舍生命住持此教。如何住持，世亲有颂云：能仁教义总有二种，即是教证。住
持于教，心依教理，不染八风。住持于证，惟勤修习。此为宗喀巴大师对缘起教
所有最大誓愿。发菩提心．可谓大愿矣，但菩提心亦为宏教。若发不起菩提心，
发住持圣教之愿，亦可通达。集云：佛子所发恒沙愿，悉摄住持大愿中，此是世
尊之所说，故我亦如是回向。

愿胜导者无量难 殷重为心所成办
由何方便令此增 昼夜专注恒思察

胜导者，指佛。无量难，谓佛求法，经历无量劫艰难。殷重，有勇猛精进义。
所成办，指甚深缘起教。以何方便，能使世尊经无量艰难勇猛精勤所成办之最主
要甚深缘起教，得以增长；愿不舍昼夜而思察之。

净胜意乐勤彼时 梵王帝释护世间
妙黑天等护法众 恒为助伴无暂舍

净胜意乐，指愿住持增长缘起教之意乐。彼即指住持增长事业。梵王帝释护
世间，即主方神，有十位至十五位。妙黑天六臂护法等字，等取中士护法毗沙门
天，下士护法荡金却嘉。

大师作此赞已，复书记造论地点如下，由说甚深缘起门中，称赞无上大师世
尊善说心藏。多闻比丘善慧名称吉祥著于大雪山聚中，大雪山王窝得公家旁侧喇
顶静处，又名尊胜洲（寺名）书者求寂虚空吉祥。

此颂有五吉祥圆满：一、赞说吉祥圆满为佛。二、所赞吉祥圆满为缘起。三、
地吉祥圆满为喇顶。大师得佛护秘岌札巴布打巴底打，于此证入空性立作此赞。
著者吉祥圆满为大师。五、书者吉祥圆满为求寂虚空吉祥。

师云，此颂传承教义，得于颇邦喀大师，未曾退失，谨遵师命，尽量传授于
汝等，愿正教长住汉土，教法宏昌。

师义云：缘起教为得圆满佛陀正因。人皆希望速即成佛，成佛最速为无上密
乘，修无上密乘最要者，为大菩提心与甚深空义相融不离。一者须于身心中确实
生起。欲发菩提心先须修大悲心，修大悲心又当先发出离心，发出离心，在能观
苦，观苦由粗分恶道苦观起。恶道苦不易观，须先观死无常，观死无常须观死来
无定期，观死来无定期，须从教理与事实两方寻求决定，死来无定期，心虽生起，
未必乐于修法，又须观人身难得。人身难得之心一生，则易生起求法意乐，求法
意乐既生起已，又须依止上师，若不依师即不知由何修起，或谓依教典可修，不
必依师。依教典修，虽亦有利然缺上师加持，不能生起通达。依师之先，又须有
择师之智慧，一经择定，决不生疑，能依弥勒庄严经论所说师相极好，至少亦须
五德：戒、定、慧、通达真实（至少亦须闻所成慧以上）、慈心、悲心。复有尤
要者，为能开示显密全体教法之师，上根得此师，自能迅速成就，中下根，亦能
将整个成佛教法植下种子。既得师后，即当如理依止，简言之，一、心依止，二、
行依止，于师之所教授，自难得人身起至菩提心止，一分一分观察修习。菩提心
苗，若稍萌起，有此象征，即入密乘。又须求密乘阿奢黎具德相者，受四灌顶，
如守护三味耶戒，由成熟因之生起次第，时入圆满因之圆满次第，于圆满次第中，
入双运金刚持位。