《劝学》解读

维泽特

我曾经整天思考，不如用短时间的学习得到的多；我曾经跷着脚向远处看，不如登上高处看到的宽广而遥远。登上高处而招手，手臂不是加长了，可是远处的人却能看得到；顺着风向呼喊，声音并不是比平时响亮，可远处的人却能听得清；凭借车和马行路的人，并不是腿跑得快，却能到达千里之外的地方；借助船和桨赶路的人，并不是因为水性好，却能够横渡大江大河。君子生来没有什么特别，而是因为善于凭借外物罢了。
南方有一种鸟，名叫蒙鸠，也就是鹪鹩，它用自己的羽毛做巢并用毛发编织起来，联结到芦苇的花穗上，风一吹芦苇杆便折断了，鸟蛋摔破了，还未长成的幼鸟也死了。这并不是因为鸟巢做的不完美，而是因为它所凭借的东西使它这样的。西方有一种草，叫射干，它的杆长四寸，生长在高山上并且面对着百丈深渊，并不是因为这种草的干能增长，而是因为它所生长挺立的地方使它这样的。飞蓬生长在大麻当中，不用扶持就能长直，白沙混杂在黑色的泥土中，同黑土一样染黑了。兰槐芳香的根叫白芷，如果用酸臭的脏水浸泡它，君子不愿意用它，普通人也不愿意佩戴它，这并不是因为它的品质不美好，而是因为被脏水浸泡的结果。因此，君子定居时一定要选择好地方，外出一定要同有知识的人交往，用这种方法防止邪恶东西的污染，就接近正直的思想了。
同类事物的兴起，一定有它的根源；荣耀和屈辱的到来，一定同他的思想品德相关。肉腐烂后就会生蛆虫，鱼枯死后就会生蛀虫，懈怠散漫到忘了自己的程度，灾祸就要发生了。坚硬的东西必然会被人拿来做立柱，柔软的东西必然会被人用来捆东西。自己的身上有邪恶污秽的东西，就一定会招来人们对你的怨恨。堆放的柴草好像一样，可是火总是先烧干燥的。平坦的土地看起来好像一样，可是水总是向低洼的地方流。草和树木生长在一起，飞鸟和野兽同类聚居在一起，这是因为任何东西总是随从同类的事物。所以只要箭靶竖立起来，于是弓箭就会射到那里，森林树木生长得茂盛，于是斧子就会到那里砍伐，树林形成了浓荫，于是许多鸟儿就会到那里栖息，醋变质后蚋虫就会在那里聚生。因为言语多时会招来羞辱。所以君子对自己的立足点一定要慎重小心呀！
将土堆积起来能形成高山，风雨就会从这里兴起；将水汇聚起来就形成为深渊，蛟龙就会在这里诞生；累积好的行为可以形成美好的品德，于是最高的聪明智慧自然会得到，圣人的思想也就具备了。因此，不从半步一步的路程开始积累，就不能到达千里以外的地方；不汇聚小水流，就没有办法汇成江河及大海。千里马跨跃一次，也不能达到十步那么远；劣马连续十天能走得很远的路程，功绩在于它不放弃。刻一件东西如果又放弃它，就连腐朽的木头也不能折断；刻一件东西如果不放弃，就连坚硬的金石也能雕刻出花纹来。蚯蚓没有峰利的爪牙，强硬的筋骨，却能钻到山崖去吃到泥土，钻入地下很深地方喝到泉水，这是因为它用心专一的结果；蟹子虽然有六只爪子（不包括后面的两只拨）和两只大钳子，可是如果没有蛇和蟮的洞穴它就没有可安身的地方，这是因为它用心急躁的结果。所以没有刻苦钻研精神的人，在学习上就不会有明显的智慧；对事业没有坚定追求的人，就不会取得显赫的成就。走入歧途的人就不会到达目的地，同时侍奉两个国君的人，不会被两个国君所容纳。眼睛不能同时看清楚两种东西，耳朵不能同时听明白两种声音。螣蛇没有脚却能飞，梧鼠（蝼蛄）有五种生存技能却处于穷途。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上筑巢，不停地喂养它的七只幼鸟。善人和君子，他们的言行一致，所以他们的思想如同凝结了一般不涣散。”因此，君子的思想应做到专一。
过去，琴师瓠巴弹奏瑟，水中的鱼也会游到水面听；伯牙弹琴，正在吃草的六匹马也会抬起头来听。所以声音无论怎么小也能听得到，行为无论怎么隐敝也会暴露。宝玉埋在山中，连草木也会长得滋润；深渊中生出珍珠，连山石也会增添光彩。做善事不会积坏的德行，岂能不会被人所知道呢？
学习从哪里开始？到哪里结束呢？回答说：学习课程的顺序应当从《诗经》《尚书》开始，读到《礼经》时结束；学习时的准则就是从学有知识修养的人开始，一直到成为圣人才结束。学习时踏踏实实地积累，持久努力，就能钻研进去，学习一直到死才停止呀。因此，学习的程度有终结，学习的准则却一刻也不要放弃。做到这些的是人，放弃这些的就是禽兽了。所以《尚书》这本书是记载古代政治事迹的；《诗经》这本书把合乎音律的诗收集起来了；《礼经》确定了古代法律的总则。所以说，学习到明晓《礼经》时就算达到目的了，因为这就到达了道德修养的顶峰。《礼经》写的是让人注重礼节和行为规范，《乐经》讲的是音律和谐，《诗经》《尚书》记载了广博的知识，《春秋》记载的是治理国家的奥妙，这些书已把天地之间的事理记载得十分完备了。
君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。轻声地说话，小心地行动，一言一行都可以做为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴里说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯得到完美呢？古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使自己的言行举止完美；小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。所以，别人没有向你提问你却告诉他，这叫急噪，别人向你提一个问题，你却回答了两个问题，这叫唠叨。急噪不对，唠叨也不对。因此，君子对别人的提问应该像回声似的，问什么回答什么。
学习没有比亲近老师最便利的了。《礼经》《乐经》虽然记载了一些法度标准，但是却不够详细，《诗经》《尚书》记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际情况，《春秋》内容过于简单，因此不能让人很快理解。仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培养出高贵的品质而学习到广博的知识，对于世事也就通晓了，所以说：学习没有比接近老师最便快的了。

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学习的方法没有比亲近良师更直接的了，其次才是遵守礼义。向上不能接近良师，向下不能遵守礼义，于是只能学到一些杂乱无章的知识，死记硬背那些解释《诗经》《尚书》的条条框框，那么一生一世到最后不可避免地只能成为一个知识浅薄的儒生吧了。如果考察古代帝王，推究仁、礼、义的根本，那么去学习礼义，就能从歧路上走出来。这就像用手拿起皮衣的领子，用力抖动皮衣，被理顺的皮毛数也数不清。不亲自去实现礼义、法度，用《诗经》《尚书》的条条框框代替它，这就好比用手指测量河水的深浅，用戈去捣小米的壳，用锥子到碗中取饭吃，这是不可能达到目的的。所以尊崇礼义，即或不被人知道，也是一名遵守法制的人；不尊崇礼义，即使是善于观察而花言巧语，也是一个不守礼法的儒生。
心怀恶意向你提问的人，不要告诉他；心怀恶意告诉你的人，千万不要向他提问；心怀恶意向你说话的人，千万不要听他说什么；有不讲理争吵斗气的人，不要同他争辩。因此，一定要按照那道的标准来求教的，这才能接待他，不是按照道的标准来求教的就要回避他。如果他讲究礼貌又恭敬，然后才能同他谈论道的深奥境界。如果不能同他谈论道而谈论，这叫做急噪，可以同他谈论道而又不谈论，这就叫做隐瞒，不察看对方的脸色而谈论，这叫做盲目。所以，有道德修养的人不急噪、不隐瞒、不盲目，而应当谨慎小心的待人处事。《诗经》说：“不着急不轻慢地待人，上天会赏赐你的。”说的就是这些。
射一百支箭，有一支没射中，不能叫做善射；驾车走一千里路程，差半步没有达到终点，不能叫做善于驾车；对事物不能贯通，对仁义不能专一，不能叫做善于学习。学习，本来就要专心。一会儿学不进，一会儿又学进去，像普通百姓在巷里穿梭一样。普通人之中完美的少，不完美的人多，夏桀、商纣王、跖就是这样的人。完全彻底地去学习，这才是学习呢。
君子懂得那种不完全不纯粹的知识是不能算作完美的，因此反复背诵将知识融会贯通，通过思考探求来理解它，用良师做榜样进行学习实践，去除那些有害的东西来培养保护它。让眼睛不看那些不该看的东西，使耳朵不听那些不该听的东西，让嘴不说那些不该说的东西，让思想不去考虑那些不该考虑的东西。等到达到非常爱学习的程度，就像眼睛喜欢看各种颜色，耳朵喜欢听各种音乐，嘴喜欢品尝各种滋味，心中追求像占有天下一样。到这时，权利也不能让你屈服，许多人的议论也不能让你改变，社会上各种事情也不能让你动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫做道德操守，才能使自己坚定，立场坚定能随机应变，这才可以叫做品德兼备的人。到了这种境界，上天才会显示它的光耀，大地才能显出它的广阔，君子才能珍视自己品德的完美了。

《劝学》 解 读：
时代背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成了墨、儒、道、法等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却反对迷信和鬼神，肯定自然规律是不以人们的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
《劝学》主旨：荀子提出了一些朴素的唯物辨证观点，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的的重要性和学习方法问题。显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的后期重要部分，也为法家思想引燃了星星之火。他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。但他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有深远的意义。
整篇可大体分为四个部分：第一部分阐明学习可以使人增长知识才干，修养品性，全身远祸。第二部分阐明正确的学习态度是专心致志，持之以恒。第三部分阐明学习的主要内容是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家著作，学习时应善于向贤者求教，并善于教人。第四部分阐明了学习的最高目标是善始善终，达到全面纯粹的境界。
荀子是先秦儒家的杰出代表,也是先秦集大成的古代唯物主义思想家和教育家,其名篇《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”、“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。“积善成德，而神明自得，圣心备焉”《劝学》中的德育观点,虽已经过两千多年风雨沧桑,但它所蕴含的深刻哲理,至今读来仍令人掩卷沉思,催人进取向上。
荀子的《劝学》不讲寓言，不以寓言形象取胜，而以抽象的说理见长，是一篇脍炙人口的说理名篇，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的在于它把深奥的道理寓于大量生动的比喻。辞采缤纷，令人应接不暇，大大增强了文章的说服力和感染力。在运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝而青于蓝”“冰，水为之而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
荀子的文章铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼，素有“诸子大成”的美称,

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也有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”。而《劝学》更是《荀子》一书开宗明义的第一篇。是一篇论述学习意义的重要文章，值得反复涵泳。荀子在《劝学》中紧紧围绕“学不可以已”这一中心论点，阐述了只有专心地学习，不断地积累。才能掌握知识、具备才能、培养品德的道理。荀子为什么首先提出“学不可以已” 呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重，在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句就说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。（《论语·季氏》）”而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度。
就行文来说，开头就提出了中心论点，言简意深，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。文章先以青和冰的转化来比喻任何人通过发奋学习，都可以超过老师这个比喻，能够使人们受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“一出焉，一入焉，涂巷之人也”所能办到的，必须“全之尽之”。所以，这些比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。“木直中绳，煣以为轮，其曲中规。虽有槁曝，不复挺者，煣使之然也。”正如梁启超先生所说：“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也。（见《荀子柬释》引）”荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“煣”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是 “不善”之人，经过学习，也可以改变成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线矫正就能取直，刀剑使用磨石打磨就能锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。那么，如何学呢？荀子以亲身的体验，“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”阐明了必须利用外界事物，向实际学习的见解，这是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，这意味着学习的目的是在于认识客观规律的同时去改造世界，这与他的“制天命”的思想也是联系着的。 “积土成山”“积水成渊”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善成德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承遥相呼应的。
文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如 “不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻更充分发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
《劝学》的特色是一篇论说文，篇幅虽长，但层次井然，词汇丰富，结构严谨，说理精密。作者在论述时并没有一味作抽象的说理，而是以六十多个生动的比喻来说明问题，时而在关键处画龙点睛，揭示了文章的形象性和说服力。从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样，铺锦列绣，运用自如，处处蕴涵着用喻辩证的风格美。文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉。相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得生气勃勃。荀子这种说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来琅琅上口，扬扬顿挫，铿锵有力，形成了气势雄浑的风格。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。具有着音乐节奏的艺术美。
在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这样的 排比句式在文中举不胜举，文句整齐而流畅，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
《劝学》从以论说的范围“学”

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开篇，用一系列的例子和说理作论据，系统论述了人的后天学习、改造的重要性以及学习的途径和方法，特别强调学习态度的勤学、专一。在第三部分、第四部分中分别提出了在学习内容上既学《诗》《书》《礼》《法》，更重要的是“学莫便乎近其人”“学之经莫速乎好其人”的作用。从而归纳出自己对君子界定的标准 “君子贵其全也”，也就是要成为君子，就应该有全面的道德和学识，“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。” “生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”而要有如此修养，就必须不断地学习。亲近贤师益友，防止腐蚀，活到老学到老，永不停止，这是多么高尚的道德节操啊。这样归纳总结，使得全篇的论证结构严谨细密，条理明晰。读起来使人感到作者在论述过程中环环紧扣，首尾照应的完善。
《劝学》是我国古代教育史上的一篇名文，开了我国教育史上个人著述的先河 ,体现了荀子的学习心理学思想，尤其是教育心理学思想极其丰富的专论。他重视学习的教育作用 ,认为学习以感知为基础 ,强调注意品质、思维品质、感情因素对学习至关重要 ,主张学贵专一、坚持不懈、学以致用。荀子的心理学思想体系是唯物主义的 ,许多见解具有很大现实意义 ,值得借鉴学习。