旱塘庐文集1（经典）

维泽特

但不可太书生气。他不愿死搬教条,老死书斋,更不愿做一个安贫乐道,百无一用的腐儒。也不愿浪费自已的聪明才智,而喜欢另辟新的知识领域,那怕是被人鄙为“市籍（贱民）”的经商之道。
子贡的才华和志趣,常使孔子感到不好受。虽欣赏其才干，但评价却不高。但评价归评价,在关键时候还得用他。当齐国的田常欲举兵伐鲁时,子路等人纷纷要求去游说齐国。孔子都觉得不合适,只派了子贡前去游说。
子贡不辱师命,以他的雄辩的口才,高超的谋略, “存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越”等系列主张,在齐、吴、越、晋之间,结成了相互依存又相互制约的“战略伙伴关系”,从而保全了鲁国。
子贡在参与系列的“外事活动”后,清醒地认识了财富对于国家的强弱,政治、文化的兴衰的重要性。老师因为穷,连周游列国,游说自已的政治主张的“旅差费”都拿不出。大师兄颜回,虽德才兼备,但死后连一口像样的棺椁都置办不起。他对社会财富被一些无德无才的“腐败分子”吞食的现象深感不平。他决定用自已的智慧和才能取得本应属于他和那些君子们的那些财富,并用这些财富去做一些利国利民的公益事情。因此,子贡 “勤商俭学”，做一些为正人君子所不耻的“倒买倒卖”的事。很快就成了孔门弟子中“最为饶富”的人。（他的从商经历,被后世的商人们将自已的行业尊为“陶朱事业,端木生涯。（“陶朱”是指春秋时的越王勾践的国师范蠡,号“陶朱公”。“端木”即端木赐,就是子贡）从此,子贡的经济地位和政治地位一下子高了起来。
子贡在周游列国时“结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯。所至,国君无不分庭与之抗礼”。司马迁在《史记》中说：“夫使孔子名,布扬于天下者,子贡先后之也”。子贡所预期的政治地位,都是通过他的财富而得以实现的。而孔子却认为那不是正途。但孔子在贫困的晚年却完全靠子贡周济。
古代商人非常爱国，并非常重视整体利益至上的价值取向原则。郑商弦高用自己的行为向我们展示了一个爱国商人的爱国情怀。弦高在经商途中遇到了偷袭郑国的秦兵。于是他冒充为郑国劳军的使者，以四张兽皮、12头牛犒劳秦师。秦帅孟明以为郑国已有了准备，遂撤军回秦，使郑国避免了一场战祸。嗣后，郑穆公要重赏，弦高不受。
改革开放以来,“无粮不稳、无工不富、无商不活”的理念,更是成了普遍认同。加入WTO以后,使我们的商贸活动更是全球化。经济状况是国家硬实力的基本特征之一。从事商贸的成功人士,在政界也展示出其精明的政治才能,为强国富民作出了自己的贡献，获得了世人的尊敬。而一些倒卖假冒伪劣产品的投机商人，则遭到社会上的唾弃和不齿,终将会被踢出商界的。

话说旅游傅晓东
国人自古尚游。一是为实现自己的政治报负而周游列国，宣扬其治国安邦的政治主张。二是“行万里路，读万卷书”以增强学识。三是探亲访友的观光旅游。又因为“旅游过热”，孔子告诫弟子们：“父母在，不远游”。
在丰衣足食的今天，人们对“小康”的理解就是：吃有油、穿有绸、住有楼、还有闲钱去旅游。旅游之所以是朝阳产业，就是因为还有大量的人没有参与到旅游之中来。旅游是文化软实力之一，没有经济硬实力的支撑，那只是一句空话。
当然，也不是有了钱就会去旅游，重要的是拿什么来吸引人们旅游。旅游商品的内质是文化，这就涉及到你的旅游的产品是以什么文化内涵来支撑的？是为谁服务的？打造的每一个商品都要看他的受众是谁？
大众旅游是征对老百姓的，而不只是一些名人。名人可以推动大众旅游，但打造的商品不能只征对专家和名人。即使打造的精品吸引了专家们，对他们而言，也只是科考，而不是旅游。
另外，旅游景点的定位也很重要。比如我们自贡的盐文化是世界的、国内的、还是西部的？从井盐文化来看，是西部的。以“川盐济楚”的历史来看，是全国的。从反法西斯战争的“因战设市”的角度看，那就是世界性的了。但我们自贡却没有这么个博物馆。老百姓也只知道“因盐设市”，而不知道“因战设市”的历史。
打造什么样的人文景观、旅游产品，用什么文化内涵来包装，这就需要有前瞻性。**的屠宰协会每年都要到一些张飞庙拜祭，自贡也有桓侯宫，与屠宰等行业有紧密联系的盐文化，为什么不主动打造吸引邀请一些行业协会来旅游？
从世界各国较为成功的范例来看，美国的夏威夷，其地域不过一个县的规模大小，且没有工业（只有蛋糕房），但那海滩休闲文化，却令全球所景仰。
阿根廷的足球，吸引了全世界的球迷。它的牛肉是“绿色”的生态的，没有污染。夏天种水稻，收割后种三叶草，因此，阿根廷的奶制品最受世界各国欢迎。再就是他那最具代表性的探戈。那里的女人们一点不认生，抱到就跳，直到你尽兴为止。群体的篝火探戈，歌舞剧院和餐桌上的精品探戈，这些文化，让游人津津乐道。
旅游活动的组织，要由旅游景点各自为阵向区域性旅游发展，做大旅游蛋糕。用市场规律来运作，不要搞商业岐视，本地人、外地人同游同价。节假日为吸引游客打造点“文化”就涨价，有多大 的道理？那是自绝游人。
在吸引外资搞旅游时，气魄要大一点。要保护投资者的权益，让人家 得到回报。甚至“堤内损失堤外补”，让投资者在我们盐都发财，让游人乐不思蜀。

“名”说傅晓东
甲骨文作“名”，左为“口”，右为“夕”，意即黑夜之中通报出名号。
老子说：“名，可名，非常名。”意即语言文字是不可能准确地称代事物的，但万物总得以一个名号来称其形质啊，于是，只好以名来指称其物。
马克思在《资本论》中也说：“任何事物的名称，与事物的性质是没有任何共同之点的。”他老人家是说，名与实之间是没有先天的必然联系。人类语言产生的初期，用什么语言来表示什么物体，纯粹是约定俗成的，往往没有什么道理可讲，但章太炎却坚持“以言为表”，认为语义之间有必然联系。如猫、鸭等物，其名得之于叫声。章老不知这象声词极少，哪能任意扩大呢？
其实，本文也不旨在 解 读字义之间的联系，而旨在议论“名”之得失。
古往今来，这“名”之一字，不知让多少人为之上心，为之牵累，为之潦倒。盖因孔子的“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手脚。”你看，孔老夫子认为名的意义大则关及天下，小则涉及人生。几千年来，重名之风一直方兴未艾，于今更甚。君不见，当红名星盼清静，过时名星望闹热，这都是这“名”给闹的。
溯其根源，春秋战国时，其文化思潮在“尚贤”

维泽特

、“重名”的社会鼓动下，人人都想做贤人、当名人。人人都标榜自己是“贤人”。连身材仅五尺余（古代的一尺约现代人的24公分左右），腰围一束，形容丑陋的著名剌客要离，为贪忠勇之贤名，自请吴王阖闾断其右臂，并诛杀妻儿，以诈谋剌杀魏公子庆忌。事成后，又自觉杀妻儿以事君王之不仁；为新君谋杀故主之不义；为谋事成而残身毁家之不智，只得又断其足自刎而死。为追求贤名而杀身毁家，足见其时的“尚贤”之风的凶险害人。这就是当年老子之所以强烈反对尚贤重名的虚伪社会风气的根本原因所在。
自古以来，“功成名就”，成了各路英雄衡量人生得失的标尺，“成则为王，败则寇”。毛泽东在革命的关键时刻就指出：“不可沽名学霸王”。
这名包括名节和名利。名节，是一个人的“面子”，也是一个人心中的道德律。一个人要不重名节，必定会为所欲为，直至丧心病狂，害人害已。而名利，则是一个人的私心所在，往往会令人沽名钓誉，甚至欺世盗名。得未必是得，失未必是失，一个人要能做到重名节、轻名利。生不为牵累，死不为之羁绊，该来的会来，该去的哪能留得住。对名利与名节的取舍真还颇费考较。能做到闲看庭前花开花落，并能漫随天际云卷云飞，那才是人生的高境界。

“真”傅 晓 东

真、善、美，自古以来都是道德价值观不可或缺的评判标准。然而，立场不同、角度不同，其评判结果就会迥异了。
“真”的原义，是指符合客观事实的事或物。小篆的“真”字，是会意字。从华、从目、从八。《说文》释义为“仙人变形而登天也。”“ヒ”示变化，“目”示眼睛，“ㄥ”示归隐，“八”示升华的工具。《列子·天瑞》有“归其真宅”句（真宅，意即人死后的归宿之地）。道家称存养本性或修真得道之人为真人。
庄子说：“真者，精诚之至也。”
老子说：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
真诚是道德情操的升华，是人间真情的披露。
春秋时，吴季子出使中原，路过徐国，蒙徐国君王厚待。徐君爱上了吴季子的宝剑，但没有明说。吴季子也心知肚明，但为了使命而没有当场赠予。再过徐国时，徐君已故。吴季子解剑挂于徐塚侧的树梢而去。随从问他，徐君已死，挂在树梢上还不知是谁用呢。吴季子说，我既心许，岂能以人死而反悔呢？
又有，楚元王招贤，左伯桃与羊角哀同往，途遇大雪。左伯桃主动脱衣让粮，让羊角哀独自走出绝境，自己却冻死山林。羊角哀向楚王献上自己的治国良策后，抛弃荣华富贵自刎而死，追随亡友左伯桃而去。
春秋时，人们离原始社会不远，纯朴刚烈中，既飘散着称强争霸的烽火狼烟，也弥漫着纯朴率真的血性之气。但诚信利他，忠于职守，明辨是非等高贵品质，都成了令人高山仰止的精神楷模，留下了展禽坐怀不乱，子期伯牙高山流水的千古绝唱。
这是中华民族真诚本质的精典表述，西方也有生死之托的真诚记载。
公之前4世纪，意大利一个叫皮斯阿司的年轻人触犯了暴君犹奥尼索司而被判绞刑。皮期阿司是个孝子，在临刑前哀求国王，希望能让他在临死前见他远在百里之外的母亲最后一面，以表达他不能为赡养母亲并养老送终的歉意。国王感其诚孝之心，决定让其回家与母亲相见。但为了防止其脱逃，国王提出皮斯阿司要找一个人来替他坐牢，如果皮斯阿司在刑期到时不能回来，这人就得替死。皮斯阿司的朋友达蒙闻听后，欣然答应替皮斯阿司坐牢。刑期到了，皮斯阿司一点音迅也没有。当达蒙被押赴刑场时，围观的人都幸灾乐祸地笑他太愚蠢，说他是自寻死路。也有人为他对朋友的一片真心而惋惜。而刑车上的达蒙面无惧色，一幅慷慨赴死的豪情。追魂炮响了，绞索挂在达蒙的脖子上了，胆小的人吓得闭上眼睛，他们为达蒙深深地惋惜、祈祷，并诅咒出卖朋友的小人皮斯阿司。在千钧一发之际，皮斯阿司飞奔着高喊：“住手，我回来了！”面对这人世间最真诚、最感人的一幕，大多数人都认为自己是在梦中。这个消息，很快传到了国王那里。国王亲自赶往刑场，要亲自看一眼自己最优秀臣民。最终，他为皮斯阿司松了绑并赦免了他。
生死相托的友情，绝对是建立在真诚友谊的基础上的，它是友谊在真诚上的升华。它与旧时所谓的“为朋友两肋插刀”的粗俗表述是大相径庭的。真的东西，那是假不了的。